【第四届行参菩提散文奖参赛作品】说“孝道”/林正华

说起这个“孝”字，还很有一些学问呢！
“孝”，既是一个形声字（从子老声），又是一个会意字。首先，我们看，它像子女用头部让老人搀扶，上面是“老”字的缩写，其形如长着长发，背部弯曲，说明老人很需要有子女去搀扶。由此可见，“孝”的“子女尽心侍奉父母”这一本义就清清楚楚、明明白白了。
“老”在上，“子”在下，上下安排也合理合情。子女要对上辈行“孝”，所以先突出一个“老”；然后，“孝”的承担者是“子”，所以最后落实了这个“子”。“孝”字的这种上下结构还很符合辩证法，也很和谐、融洽。你看，老人在上，慈祥地爱抚下面的子女；子女在下，尊敬地搀扶着长辈老人。“孝”，是一个统一体，人，没有慈爱之心，也就没有孝顺之道。
“百善孝为先”，中华民族十分崇尚孝道，在历史上留下了很多感人至深的孝敬父母的故事。例如晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。但是王祥却很孝敬其母。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。这就是卧冰求鲤的典故。东汉江夏安陆人黄香因幼年丧母，侍父极孝，炎热的夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡；寒冷的冬天，则先钻进被窝温热被子再让父亲休息，留下了“扇枕温衾”的美谈。
据说孔子写了一部《孝经》，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想，肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
在宗教中，佛教是很重视“孝道”的，释迦牟尼佛就是一位实践“孝道”的典型。佛经上记载，佛要出家，父亲不准，要他讨了太太才可出家，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛亲自回来举丧，一定要亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人，将父亲的棺木抬上他自己经常讲经说法的地方‘灵山’安葬。可见佛的一片孝心。
基督教也讲孝道。在《箴言》的开篇中说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲；我儿，要听从父亲的训诲，不可离弃你母亲的指教。”圣经中将敬畏上帝和听从、孝敬父母并列在一起，充分说明了圣经对孝道思想的高度重视。孝道思想贯穿于圣经的始终。在《利未记》中，上帝说“你们每个人都当孝敬父母，也要守我的安息日”；在《申命记》中讲“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”；在新约的《马太福音》中说“当孝敬父母，又当爱人如己”，另外在《马可福音》、《路加福音》、《以弗所书》、《提摩太前书》等许多章节中屡次提到上帝的“孝敬父母”这一重要诫命。
古语有“不孝有三，无后为大”的说法。据《孟子.畜类上》赵岐的注，说的是：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”第一条说得很对，对父母的过错曲意顺从，使父母陷于不义，这确实是不能称之为孝顺的，因为对父母的爱，不仅仅是爱其身，还要爱其道，爱其义。做儿女的为人正直，品质高尚，也是对父母孝顺的表现。第二条，家境贫穷，父母年老，为儿女的理应勤劳致富，赡养父母。但是，赡养父母不一定就要去做官。第三条，把没有儿子作为“大不孝”，这是封建社会的旧观念，我们应当加以辨析。
孝道应当说是人的本性，是先天就有的一种品性和品行，但是“人之初，性本善。性相近，习相远”，后来，“苟不教，性乃迁”，很多人的孝心就丢了，那怎么办？就要靠后天的“教”育了，因此“教”字应运而生。“教”字右边的“攴”（pū）是拿教鞭敲打、教育的意思；你不孝吗，就教教你，使你捡回孝道，学会孝道之心、孝道之行。
最后用四句歌谣来结束我的这篇闲聊：
老人在上子在下，
上慈下孝温馨家。
百善总是孝为先，
敬老爱幼在中华。
作 者 简 介
林正华，1949年出生。中学语文高级教师，浙江省写作学会会员，温州市诗词学会会员。20世纪80年代以来，在全国和省市级的报刊上发表小说、散文、诗歌、杂文、评论等。
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