qq名字网儒家文化的核心
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中国传统文化的核心
——儒家文化与儒家信仰
文丨朱建军 图丨源自网络
儒家文化是中华传统文化的核心，它的信仰深刻地影响着中国人的心理，说起中国人的种种特点，不论是优点还是缺点，你要是去分析一下，多多少少都和儒家的教化有关。
儒家文化在东亚的其他国家也有很深远的影响。韩国有人说：儒家的创始人孔子是韩国人。中国人很生气，觉得韩国人怎么把什么好东西都说是韩国的。不过这正说明，韩国人觉得儒家思想是个好东西，非常有价值。要不他们为什么不说秦桧是韩国人呢？其实韩国文化中，有很多儒家文化的成分。日本、新加坡等等国家，都受到儒家文化的很多影响——当然它们的文化中也有其他东西。
儒家是由孔子继承了周王朝时期的文化，并整理完成形成思想体系而创建的。
在历史发展的过程中，儒家文化也发生了一些变化。孟子的思想比较忠实地继承了孔子。到了汉代，董仲舒搞了一个新版的儒家，和孔子的儒家思想就有了不小的差异——这个版本的儒家对“上下等级”更重视，强调下级对上级的服从，所以他的顶头上司也就是皇帝很喜欢，但是我们觉得这个新版儒家对专制者好处较大。宋代的儒家，吸收了佛家等其他学派的思想，在哲学思辨上进步比较大，但是有点禁欲的倾向——人家佛家的和尚禁欲是对的，出家人嘛。我们俗人太禁欲了，也比较容易出偏差。到了民国时期，五四运动中，儒家的思想就被看做是个压迫人们的东西全盘被否定了。几经反复后，在大陆，“文化大革命”时期儒家思想受到了严厉的压制，儒家信仰者受到了镇压。至今在大陆儒家也还没有恢复其影响。在台湾，儒家的思想和西方文化有所结合，尝试着有一些新的变化——但变成什么样子，目前还不可得知，正变着呢。
和一些宗教不同，儒家的信仰中，不重视超自然的信仰对象，孔子对超自然的事物的态度是：敬而远之。有人问：鬼是什么样子？神是什么样子？儒家的回答是，人的事情还没弄好呢，管那些闲事做个甚？有人问：人死后是什么样子？儒家的回答是：活着的事还没整明白呢，管那些死后的事做个甚？儒家信仰是人文主义的，重视的是人的品质、道德和伦理。做个好人——儒家所谓的“君子”，这是儒家信仰中最有意义的事情。如果你能做一个超级好人——儒家称呼是“圣贤”，那更是价值无限。儒家信仰，可以说成是对人的美好的道德品质的信仰，对人性光辉的信仰。他们相信人的本质中有大善，如果我们能把它发扬光大，每个人都可以成为宇宙中最伟大的美好的存在。他们信仰的是“真正的人”，发扬出了人性之美好的人。
儒家的最基础儿童教科书《三字经》里，第一句话是：“人之初，性本善”。
儒家文化思想的最核心，是“仁”。如果你需要详细地了解仁，有很多书可以很细致地告诉你，如果你想让我简单地说说什么是仁，我会说仁是指人与人之间的爱心。仁就是想让别人好的那种心，我们也可以把它说成就是“好心”。我们平常说一个人“心好”，说他是“好心人”，这就是说这个人发扬了他的“仁”的品质。儒家相信，每个人骨子里都是好心人、“仁人”。那些坏人，只不过是他天性中的那好品质被遮蔽了，所以看起来才不像个人，而像动物“禽兽”，甚至“禽兽不如”。儒家相信，如果人的天性中的仁爱之心能够得到发扬，人与人之间就会有美好的关系，家庭与社会也都会更加美好。
人性本善或者本恶，或者不善不恶，有善有恶，这个问题上争论很多。没有哪一派能够说服别人，于是大家各信各的，如果你相信人性善，那你也许可以接受儒家。当然儒家也不可能否认这世界上有许多恶人，只不过他们认为这些人是后来变坏的，本性中还是善。为什么人会变坏呢？是被社会这个大染缸所污染的。
没有被污染的，或者自己成功地修养身心从而消除了污染的人，应该是什么样子的人呢？那就是儒家所描述的君子，以及圣贤。如果你上街遇到一个君子，从外表去看，他是谦和有礼的，和蔼、温和、尊重别人。和他交往时，你能感到他的友善，乐于助人、关心别人、富有同情心。他对长辈很孝敬，对同辈很照顾，对晚辈很慈爱。他做事很有原则，负责、坚定、讲信用。如果你能体会到他的内心，你会发现他的内心很光明正大，坦坦荡荡。他有仁爱之心也有浩然之气，有必要的话，遇到危险他也敢于挺身而出，在极端的情况下他甚至连死也不怕。
我们也许会怀疑，这样的人是不是比雷锋还难找到。但是儒家相信，每个人的本质都是这样的人，如果我们为自己创造一个好的环境，并且修养自己的内心，就可以成为这样的人，而且，这样的人是幸福的，他们内心有爱，爱给了他们真正的大快乐。这种快乐是物质享受所不能比拟的。因此，儒家固然不排斥物质享受，但认为儒家精神所带来的快乐才更有价值。
既然修养自己，才能成为仁人，儒家有一种对自我修养的追求，甚至可以说对此的信仰，他们相信人只有不断地自我修养，人生才是有价值的。
既然儒家认为，人本性是善的，他们的修养方法上，就很注重如何让人能保有先天就有的仁爱之心。儒家认为，这种爱心在人一生中最早的一个表现形式，就是孩子天然的对父母的挚爱。因此，要让人不失去仁爱之心，最重要的就是保护和开发孩子的对父母的挚爱之心，他们把这个心称为“孝心”。因此，在儒家的实际操作中，我们会看到很多鼓励孝心以及孝行的教育。
儒家理想中，长辈应当以美好的品质去熏陶后辈，而后辈应当以这样的长辈为自己的典范。在实际操作中，我们会看到儒家教育中似乎把祖先看做一个类似于“神”的角色。别的宗教会把他们的神的像供奉在神龛中，而儒家会把祖宗的牌位供奉起来。他们会在祖宗的牌位前祈祷，希望祖宗能保佑自己。当他们做了好的事情，或者有了大的成就，会到牌位前上报给祖宗。他们会骄傲地想，我给祖宗争了光——就有点像基督徒说，我以我的行为荣耀我的主。当然反过来，如果他干了令人羞耻的事情，那就是给祖宗的脸上抹黑。
我们可能会想：如果这个人的祖宗是个君子，甚至圣贤，这样做当然很好。但是万一这个人的祖宗是个恶棍，他却把祖宗当做榜样，那这个信仰方式岂不是会让这个人学坏？不过儒家并不认为这个风险很大，他们知道人都希望自己的祖宗是好人，有好名声。所以，人们会把他们的祖宗想象的更好。这样，他们就为自己树立了一个好的榜样，好的神，于是也就会学好。实际上还有可能，人们会“错认”一些更好的人为自己的祖宗。现实中，我们会听到姓秦的说他们是秦琼后裔，不会听到他们说自己是秦桧后裔；会听到姓张的说自己是张良、张飞后裔，不会听到他们说自己是张献忠后裔；会听到姓严的说他们是严复的后裔，但是不会听到他们说自己是严嵩的后裔——这样，人们也可以和同姓的好古人学好。
儒家会借助一种心理学上叫做移情的方法，来把孝道中的仁爱之心逐步扩展。比如，“老吾老以及人之老”，就是说，看到别人家的父母，就想想自己的父母，把对自己的父母的孝心扩展开来，于是对别人的父母也有一份仁爱之心。再有，因为我对父母有一份挚爱，而父母还爱着他们的另一个儿子，也就是我的兄弟，所以我也因此而爱我的兄弟……用这样的方式，最终我们可以让“四海之内皆兄弟”，从而有了一个人人相亲相爱的世界。
从仁爱之心，可以推演出许多不同的精神价值。比如，忠，是对尽职尽责的行为价值认可。一个人有仁爱之心，做事时想着别人的利益，就会有忠。比如，恕，是对宽恕的行为价值认可。一个人有仁爱之心，对那些犯错的人也一样有爱心，希望能给他们一个改过的机会，于是就会有恕。
儒家并不许诺说，如果你做一个仁爱的人，一定会上天堂。至多他们也不过是说，积善之家有余庆；或者说，善人的子孙会有好报。善行的最大回报，只是成为善良的人，是实现了人应有的善良本性。行善本身，就是实现自我，就是回报。
儒家的信仰，在历史上也带来过一些问题，比如中国文化中的虚文假礼、好面子、裙带关系等等，但是总的来说还是起到过非常积极的作用的。儒家信仰培养了中国历代的许多“忠良”，也培养了许多有君子之风的士人，更使得全民族的人，道德修养都得到了提高，促进了中华文化以及周边中华文化圈国家的文化发展，创造过很长时期的辉煌。目前，儒家的影响在大陆也在复兴，如果读者你觉得儒家很对你的胃口，你愿意选择它作为你的信仰——我顶你。
以上内容选自朱建军先生未出版著作《信仰心理学》
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朱建军：
中国著名心理学家。意象对话疗法创始人。回归疗法创始人。北京林业大学心理系教授。中国文化传承与发展在当代的开拓者与践行者。著有心理、文化方面的著作40余部。
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编辑：大雁
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